febrero 2019

REDES ESOTÉRICAS EN CENTROAMÉRICA Y COLOMBIA (1904-1940). EL CASO DE LA SOCIEDAD TEOSÓFICA

Esteban Rodrigues Dobles

RESUMEN

El presente artículo analiza las principales características de las redes establecidas entre asociaciones esotéricas existentes en Centroamérica y Colombia, tales como la Sociedad Teosófica y la Orden de la Estrella de Oriente. Para el análisis se demarcan dos sub-periodos: 1904-1929 y 1930-1941. En el primer sub-periodo sobresalen el rol de la Logia Virya de Costa Rica como nodo articulador de la red social de la Sociedad Teosófica en Centroamérica, y la creación de la Sección Centroamericana y Colombia. En el segundo sub-periodo el dinamismo de las logias costarricenses se reduce, y más bien se presenta el crecimiento de logias en Colombia y Nicaragua; sin embargo, la participación de los teósofos costarricenses en causas sociales fue sumamente notoria, como parte de un proceso de renovación de las prácticas esotéricas y mezcla de luchas sociales.

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DE “JESÚS NO ES DIOS” A “JESÚS… ES EL VERDADERO FUNDADOR DEL SOCIALISMO”. OCULTISMO Y POLÍTICA EN EL ESPIRITISMO KARDECISTA ARGENTINO (1870-1930): LIBERALISMO ANTI-CLERICAL, SOCIALISMO ANTI-BOLCHEVIQUE, DEBATES, CAMBIOS Y LÍMITES

Juan Pablo Bubello

RESUMEN

La relación entre “ocultismo y política” en torno al cambio de siglo es uno de los debates actuales de nuestro campo. Desde la historia cultural, ahondaremos en el espiritismo kardecista argentino entre 1870 y 1930, con dos objetivos: 1º) continuar profundizando la investigación en la historia de lo que definimos hace casi una década como el “campo esotérico en la Argentina del siglo XX”; 2º) con este estudio de caso, intervenir en ese debate actual sobre la historia del esoterismo occidental del período, a fin de señalar algunas cuestiones que atañen a la complejidad del fenómeno.

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CÁBALA Y AOJAMIENTO EN EL TRATADO DE LA FASCINACIÓN DE ENRIQUE DE VILLENA

Mariano Villalba

RESUMEN

El Tratado de la fascinación de Enrique de Villena (1384-1438) es el primer texto en la Península Ibérica y el segundo en toda la Europa Occidental dedicado exclusivamente a tratar el tema del aojamiento. Redactado en forma de epístola para su amigo Juan Fernández Válera, en él construyó un discurso apologético de prácticas cabalísticas para curar y proteger contra el aojamiento que circularon a través del rabino Hasdai Crescas y su grupo en la Corte de Juan I de Aragón. Sin embargo, Enrique de Villena debió ajustar su discurso al de la ortodoxia tras las implicancias que cábala y aojamiento tuvieron luego de la Disputa de Tortosa de 1413 y la regulación de las prácticas curativas por parte de las coronas de Aragón y Castilla.

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GNOSTICISMO SAMAELIANO NA ACADEMIA: O ESTADO DA ARTE

Marcelo Leandro Campos

RESUMEN

Nosso texto se propõe a apresentar uma visão panorâmica da produção acadêmica sobre o esoterista colombiano Samael Aun Weor e seu Movimento Gnóstico, que julgamos ser útil no sentido de pensar reflexões de caráter mais geral, do contexto histórico em que a academia se debruça sobre as novas espiritualidades contemporâneas e os usos sociais deste esforço; uma rápida exposição histórica apresenta o uso da categoria “seita”, as motivações religiosas por trás de algumas pesquisas acadêmicas e as mudanças de postura, em especial do CESNUR, no sentido de uma maior isenção em relação ao objeto de pesquisa; destaca ainda dois conceitos que balizam a maior parte da produção: a noção de Novos Movimentos Religiosos (NMR) e de Esoterismo Ocidental.

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